Comunicado Resistencia FM

Frente a la prepotencia policial y estatal ocurrida el viernes diez de mayo a primeras horas de la mañana en la casa de La Solidaria, Resistencia FM, transmitiendo desde este espacio y defendiendo los principios de solidaridad, horizontalidad y autogestión, repudia el accionar de la policía, que sin orden de allanamiento, ni denuncia alguna, intentó entrar al local violentamente, pateando la puerta y amenazando a los compañeros. Entendemos que este accionar no es casual, sino que está enmarcado en una respuesta represiva a las luchas que se vienen desarrollando, siendo este espacio un importante aporte hacia las mismas.
Hoy más que nunca, este medio de comunicación alternativo repudia todo acto de violencia hacia cualquier proyecto autónomo, y llama a solidarizarse y resistir ante la prepotencia estatal y progresista.
Contra la represión, solidaridad y acción.

resistenciafm@hotmail.com   
www.laresistenciafm.blogspot.com

MATAR LA VIDA: El Negocio (del) Capital

Luis E. Sabini Fernández

Uno advierte el empuje de las fuerzas exógenas en los países arrasados por el american  way of life, en la forma en que los técnicos cada vez más formados por la ideología dominante procuran “casar” la política oficial, la adoptada por las redes del poder local que absorben con gozo las disposiciones del centro planetario (1) con la conciencia, la dignidad  profesional  y algún “otro” conocimiento...
Se ve claramente entre los llamados ingenieros agrónomos, que ya desde el título implantado en la designación de su profesión están conquistados  por la concepción tecno científica dominante: ingenieros, como si tratar con organismos vivos fuera equiparable a tratar con máquinas.
Pero aun con esa distorsión radical, uno siente que los egresados de las facultades de agronomía recuerdan lo bueno (ya que reconocerlo en la realidades cada vez más arduo).
 Así, por ejemplo, un i.a. en AM 1030,  radio K (o crecientemente K), audición “campera”, con aire dolido nos dice, ante los monocultivos agroindustriales imperantes:
‘lo deseable sería rotación del suelo alternando ganadería y agricultura’, “lo vería deseable pero no posible”.
Y el testimonio de otro i.a. ubicado en” la oposición” al gobierno K [Proyecto Sur] es exactamente igual: hablando de “la sojizaciòn” advierte el empobrecimiento de los suelos, el angostamiento ominoso de la capa de humus, la compactación, la escasez progresiva de nutrientes, como el fósforo (y hasta de calcio) y como pitonisa apostrofa: si seguimos así [¿en milenios, o en siglos?] nos vamos a quedar sin nada…
Si lo del “sureño”  es estrategia para “cantar verdades”, no calienta a nadie (algo muy distinto de lo que pasa con los sojeros, ésos sí, calentitos e interesados con la matriz energética, la biotech, y toda “el paquete tecnológico”  que promueve hoy la agroindustria).
Recordemos además que la “era K” es la que vehiculiza desde hace por lo menos una década la presencia y el sostén de la soja y el maíz  transgénicos totalmente ensamblados con la política imperial “dentro de casa”.
El papel de tales i.a., tanto oficialistas como de la oposición, con sus temerosas advertencias, es el de mera complicidad. No sabemos si por la defensa de la profesión (es decir de los ingresos de su profesión), de lo que estudiaron, de que no se resignan a aceptar que lo criminal, suicida, biocida es tan general…. y le dan la vuelta, para encontrar algo bueno en la invasión biotech de los sectores del USDA [Ministerio de Agricultura de de EE.UU.] sobre el país, a través de sus cabeceras de puente, Monsanto,  Wal-Mart, Cargill, etcétera.
Si la soja fuera buena porque existe, pero habría que sacársela de encima antes de la desertificación, de la llegada a un mundo sin humedad, ¿a quién le importa?
Así, participan de la “fiesta” de la soja y sus dólares; los sojeros y el gobierno que sería su oposición y la oposición al gobierno, ¡qué unanimidad tratándose de discrepantes!
Los lamentos y advertencias de los técnicos de que el conocimiento “tradicional” está siendo arrasado, tenemos que extenderlo a que de modo similar están siendo arrasadas las poblaciones rurales, los sistemas bióticos, las formas de autonomía alimentaria, las nociones mismas de alimentos estacionales y locales, lo cual revela que todo y todos estamos al servicio de una estructura global uniformizante que arrasa con la naturaleza, el agua, los organismos vivos.
Pongamos un solo ejemplo: una vaca suele tener, un ejemplar, en su media tonelada de peso, alrededor de 20 billones de bacterias y microorganismos vivos en sus estómagos. 
Leyó bien: veinte millones de millones (no son los billions yanquis)(2)
Estamos hablando de un ejemplar, de las decenas de millones que hay por ejemplo en Argentina.
Y la vaca es apenas una especie entre los rumiantes; cabras, ovejas, bisontes, bueyes almizcleros, ñus, antílopes, ciervos, corzos, gamos, renos, camellos, dromedarios, jirafas, okapis. También llamas, vicuñas, guanacos, aunque en estos casos se trate de rumiantes con tres estómagos...
Al haber transferido el ganado vacuno (en número creciente y progresivamente acelerado) de pasturas a campos de concentración (con el prestigioso nombre, en inglés, de feed lot), y suministrarle maíz como “alimento”, el ganado vacuno argentino (como el estadounidense,  su modelo, del cual es copia; en los ’90 hasta el semen se empezó a importar desde allí) pasa a tener tres estómagos “de sobra” puesto que la función fundamental de los rumiantes de digerir y asimilar la celulosa natural de las pasturas deja de “necesitarse”.
La eliminación de las funciones de los estómagos rumiantes significa el biocidio masivo de sus poblaciones. Microorganismos.
Seguramente la mentalidad imbécil que promueve alguna empresa láctea, o textos escolares promotores de la "guerra contra los microbios”, los afanes de enseñarnos a tenerle miedo a las bacterias y a construir un mundo “limpio de microbios”, aplaudirán la supresión del rumeo.
Sin embargo, ese cambio forzoso de dieta en rumiantes y el exterminio de su microfauna y microflora, no es saludable, en absoluto, para la macrofauna, nosotros incluidos.
Un ejemplo: las vacas alimentadas a maíz, aparte de otras lindezas, como su paralización relativa y pérdida de musculatura por dejar de caminar en sus habitáculos concentracionarios y el aumento feroz y voraz de enfermedades generadas por el feedlot, que implica la permanencia en un lago de orines y heces, generan, con la ingestión de maíz, mutaciones en algunas de sus bacterias sobrevivientes que, por ejemplo, dan lugar al síndrome urémico-hemolítico, grave para humanos.
La “solución McDonald’s” para esta indeseada micropresencia es cocinar bien, bien la carne, jamás restituirle a la vaca su alimento deseado y natural.
Tenemos así una ofensiva, propiamente militar, de la agroindustria sobre los campos argentinos y mundiales.
Tenemos sus trincheras mediáticas, como los suplementos rurales de los diarios “principales” de la derecha argentina y la ristra de radios con sus “rincones de campo”, todas o casi todas al servicio de los laboratorios de la invasión transgénica y biotech.
Tenemos sus asociaciones de productores, de profesionales formados bajo los patrocinios del USDA, de la ISAAA(3) o de sus representaciones locales como CASAFE(4)
Se trata de una santa alanza, donde los think tanks tanto metropolitanos como sus repetidores locales, ponen el plan (basado en la Teoría de las ventajas comparativas) y financian, bien que con dólares de empapelamiento “forzoso”,  el camino rentístico que adoptan los países que se autoconsideran modernos o modernizados, como Argentina o Uruguay,  en rigor neocolonializados.
Algo que los que provienen de los centros planetarios tienen claro.
Escuchemos a un ex-agente de la CIA, que fue, jovencito, hombre de Reagan y del republicanismo, tan imperial como el Partido Demócrata de EE.UU. Bill Christison se presentaba a sí mismo así:
“Luego de abandonar la CIA hicimos residencia en Santa Fe [capital del estado de Nuevo México] y empezamos nuestro acercamiento a la izquierda […]”
Y como ex-agente de la CIA publicó en Counterpunch  “Por qué la guerra contra el terror no va a servir” (2002).
Su editor, Alexander Cockburn, señala que causó revuelo.
El segundo de los seis argumentos que presenta para semejante pronóstico es:
“La política de EE.UU. de expandir su hegemonía a través de los grandes consorcios transnacionales, mediante el llamado ‘mercado libre’ y la globalización de alcance planetario crea un abismo creciente entre naciones ricas y pobres [entendemos que se refiere a naciones enriquecidas y empobrecidas] y a su vez entre gente rica y pobre dentro de cada país en la mayor parte de los estados nacionales, un abismo que se ha acrecentado durante los últimos veinte años de globalización que es, dicho con más precisión, la versión estadounidense de globalización(5)
Observe el lector que la visión sobre el destrozo planetario proviene desde los mismos EE.UU.
Lo vemos todavía más prístinamente mediante otra mirada, centrada en su realidad primermundiana, Lierre Keith, vegana, ya citada, que sin embargo capta el sentido geopolítico de las políticas alimentarias en juego:
“[…] En la década de 1970, los programas de New Deal desmantelados y sustituidos por un sistema de pagos directos.
El gobierno federal les paga subsidios a los agricultores si el precio cae por debajo de un nivel determinado. Antes, el maíz era retirado del mercado cuando los precios bajaban; ahora, el mercado está permanentemente saturado de maíz.
Ello ha resultado en un interminable  torrente de maíz que sofoca nuestras arterias y receptores de insulina, nuestras comunidades urbanas y las economías de subsistencia más pobres del mundo.”
La autora tiene una mirada, lógicamente, centrada en su realidad, pero los ojos le alcanzan para ver el significado político del uso de los alimentos como arma de destrucción masiva (de todo; de naturaleza, bios, humanos incluidos). Keith cita a su vez a Michael Pollan(6)
“Todo lo relacionado al maíz encaja a la perfección con los engranajes de esta gigantesca maquinaria; ello no ocurre con las pasturas.
El grano es lo más parecido a un insumo industrial que produce la naturaleza: almacenable, transportable, fungible, idéntico a cómo era ayer, cómo será mañana.
Como puede ser acumulado y trocado, el grano es una forma de riqueza.
También es un arma… […] los verdaderos beneficiarios de ese cultivo no son los consumidores de alimento en EE.UU. sino el complejo mílito-industrial de ese país.”
Y comenta nuestra precitada Keith:
“Una vez que puso en marcha esa orgía de carbohidratos baratos, el gobierno se abocó a ayudar a los cárteles cerealistas concediendo exenciones  impositivas […], eximiéndolas de leyes de protección ambiental y desarrolló un sistema de categorización de la carne que privilegió el ‘veteado’ graso de la carne de los animales alimentados a grano.
[…] La pastura no es un bien transable. No es fácil de almacenar […]
Es como la lluvia y el sol, un recurso absolutamente local y descentralizado. […]
Los granjeros que basan su actividad en pasturas no necesitan fertilizantes, pesticidas […] no son una industria; son verdaderos granjeros que se dedican a un trabajo que requiere un acervo de conocimientos, no un manual de instrucciones. [… los] excedentes […]  siguen aumentando merced al monopolio constituido por entre tres y seis corporaciones;(7)  fijan los precios por debajo de los costos de producción, forzando a los agricultores a producir cada vez más excedentes para conservar sus tierras y su sustento.
El paso siguiente es venderles, mediante […] ‘dumping’esos excedentes a los países más pobres arruinando sus economías de subsistencia locales, expulsando de sus tierras a granjeros/campesinos que terminan hacinados en la miseria urbana. […] el peor lugar para enviar comida barata es aquel donde hay poblaciones crónicamente hambrientas.”(8)
Quien crea que las citas precedentes tienen vigencia apenas dentro de EE.UU. o sólo para el maíz está muy equivocado: desde  el USDA se construyó  “El País de la soja” en América del Sur, en el cual Argentina cumple un papel protagónico (como lo cumpliera inicialmente, y aunque hoy sea Brasil el principal productor colonializado).
Y todas las descripciones que acabamos de leer sobre maíz, se pueden aplicar, como el guante a la mano, a la soja.
Por otra parte, en Argentina, son la soja y el maíz, ambas, estrellas biotech. Incluso, cuando se empezó a percibir el riesgo de cultivar exclusivamente soja, empobreciendo los campos, tras el abandono de la fertilización “natural” mediante rotación y pastoreo, algunos agroindustriales  trataron de inventar otra “rotación” entre soja, leguminosa y maíz, cereal, cuyos rastrojos difieren, para frenar el agotamiento de los campos.
Pero como le falta estiércol a los campos de la agroindustria, “la solución” es química; fertilizantes y con ellos pesticidas para combatir todas las plagas que son atraídas por los azúcares de los fertilizantes.
La máquina se alimenta a sí misma.
La máquina montada desde el centro imperial seduce mediante lluvia de dólares (en brutal proceso de depreciación).
La máquina agroindustrial que contamina, envenena, arrasa poblados, gente, campos, arroyos, comadrejas, lagartijas, abejas.
Que fabrica villas miserias. El USDA planteó el negocio fáustico: les vendemos el alma (en un país, eso es su tierra y su gente) y “ellos” te otorgan una catarata de dólares.
Pero esos dólares, que se embolsan los capitalistas agroindustriales y que administran los reguladores diz que públicos, ¿pagan la enorme e irreversible destrucción ambiental, solventan nuestro futuro?

 

Notas
(1)   En noviembre de 2012, en un lugar muy significativo, políticamente hablando, el Hotel Conrad, de la ciudad igualmente significativa de Punta del Este, el presidente del Uruguay José Mujica, elogia, una vez más, al mundo empresario: “nos enseñaron a trabajar la tierra, y ahora somos un país agrícola [sic], cosa que no éramos, porque la siembra directa no se conocía.” (cit. p. Carlos Santos, La Diaria,  Montevideo, 14/3/2013).
Agrega, ahondando todavía más el simplismo y la ignorancia, que la soja “merece un monumento porque es una planta sagrada que nos trajo rentabilidad.” (ibíd.)
Confunde agricultura y siembra directa ignorando los miles de años de labranza de todo el planeta y nos quedamos sin saber si la soja será sagrada por los dólares que le deja... a los sojeros y residualmente al país.
(2)  Lierre Keith, El mito vegetariano, Utopía realizable ediciones, Buenos Aires, 2012.
(3)  International Service for the Acquisition of Agrobiotech Applications (Servicio internacional para la adquisición de aplicaciones agrobiotecnológicas). Su propia denominación revela su carácter dependiente.
De Monsanto, aunque su nombre se refiera a que es un ente internacional. Trabaja mediante el establecimiento de oficinas de difusión en la mayor parte de los países del Tercer Mundo o empobrecidos, como los africanos.
(4)  Cámara de Sanidad Agropecuaria y Fertilizantes, Argentina (verdadero oxímoron en su nombre; ¿de qué sanidad pueden hablar fomentando fertilizantes?).
(5)  Christison señala como otras razones que auguran una mal final al dominio yanqui, su identificación con Israel (tema peliagudo si los hay porque aquí también juega el poder israelí que se ha adueñado de buena parte de los resortes de poder imperante en EE.UU.), el abuso de poder en toda la región árabe, en particular el destrozo de Irak y el uso de drones [Y Christison hacía referencia a los drones de comienzos del s. XXI con semejante técnica en pañales, incomparable con el flujo presente de miles de acciones terroristas mediante tales armas sin presencia corporal].
(6)   Omnivore’s dilema. A Natural History of four meals, Pengun Books, N. Y., 2006
(7) No las menciona pero están seguramente entre: ADM, Cargill, Monsanto, Dow, todas de EE.UU. y Syngenta (Suiza); Bunge (originalmente holandesa, pero mediante paso por Argentina es hoy un emporio asentado en EE.UU.) y algo por el estilo, Dreyfus.
(8)   Hay análisis sobre esa política de postración, como el realizado por el técnico agrónomo Hernán Pérez Zapata, desnudando la postración progresiva a que ha sido sometida Colombia mediante esa política, quebrando la autonomía alimentaria que caracterizara al país hasta fines de la década de los ’80. Pérez Zapata remataba su nota al diario El Mundo, Medellín [c: a 2002] con esta frase:
“El imperio pretende arruinar lo que queda de nuestros campos […]abolir nuestra seguridad alimentaria autoabastecida […] Con amigos así, para qué enemigos […].” (Futuros, no 4, Río de la Plata, 2003)


ANTE EL ASESINATO DE LA COMPAÑERA MARY ISABEL FERREIRA

		DECLARACIÓN DE LA U.T.H.C.  Montevideo El brutal asesinato de la compañera Mari Ferreira, funcionaria del Piso 2 del Hospital de Clínicas nos llena de un profundo dolor. La violencia exacerbada manifestada en ese crimen es propia de quienes presas de una mente enferma o completamente deshumanizada  pretenden no solo matar sino también sembrar el miedo, el terror. Hace casi cuatro años era asesinada la compañera Miriam Mazzeo Soto mediante un atentado con una bomba casera. Crimen que hasta la fecha ha quedado impune a pesar de los esfuerzos que han llevado adelante los compañeros de AFFUR para su esclarecimiento. Estos hechos nos hacen reflexionar sobre la violencia instaurada en la sociedad en que vivimos. Es difícil, sabemos, en medio del dolor, ser serenos y reflexivos. Pero no tenemos más salida que levantar la vista si queremos encontrar las causas, las razones de fondo de estas muertes, de estas violencias, de estos crímenes. El fenómeno de la violencia social tiene sus raíces en el sistema capitalista imperante en el mundo, sistema esencialmente injusto, deshumanizador, que fomenta el egoísmo, el individualismo, la voracidad consumista, la indiferencia, las neurosis y las psicosis. Sistema en el cual unos se ven condenados a comer de la basura mientras otros gastan en una cena el salario mensual de un trabajador. Sistema hasta tal punto embrutecedor que transforma al hombre en un “monstruo” capaz de realizar estos hechos. La violencia institucional, la violencia de quienes “tienen todo”, la violencia del explotador,  es la que alienta la violencia entre los que ellos mismos condenan a la miseria y a la ignorancia al “despojarlos de todo”. El manejo comunicacional y estadístico de los hechos de violencia sin profundizar nunca en las causas, generan en muchos un rechazo a todo lazo solidario, evitando al otro, disgregando el tejido social, “hacé la tuya”, “no te metás”, “algo habrá hecho”. Y es por esa razón que el atroz crimen perpetrado contra la compañera Mary no ha causado gran consternación en la mayoría de los trabajadores del Hospital. Y sobre todo, la impunidad, poniendo un manto de olvido sobre horrendos crímenes cometidos para mantener el poder  y la dominación. Frente a esto compañeros, no solo debemos reflexionar, sino también actuar, sustituir el silencio con nuestra voz, la indiferencia con la  indignación, la inmovilidad con la acción, el temor con el coraje y exigir que se aclaren los crímenes de ayer y de hoy, que se sepa la verdad y que se haga justicia. UNIÓN DE TRABAJADORES DEL HOSPITAL DE CLÍNICAS

Comunicado de La Solidaria ante intento de desalojo.

  En el día de hoy, viernes 10 de Mayo de 2013 a las 8:15 am, en el espacio La Solidaria ubicado en Fernández Crespo 1813 irrumpieron varios patrulleros policiales violentamente pateando la puerta sin orden ninguna, sin identificarse, amenazando con agredir violentamente a los que se encontraban dentro. Algunos vecinos se acercaron solidariamente para protestar sobre el procedimiento en un barrio asediado por las bocas de pasta base ante la indiferencia y complicidad policial.

  Los compañeros que allí se encontraban se negaron a salir ante la violenta situación de amenazas. Ante esto se hizo sentir la solidaridad de varias personas que se concentraron en la puerta del espacio. Minutos después, llegó un abogado quien evidenció lo irregular del procedimiento. Pasando a la identificación de quienes se encontraban dentro y declarando que no se trataba de una usurpación sino de una legítima ocupación. Luego de algunas provocaciones de un oficial, que se identificó como del departamento de inteligencia y comenzó a fotografiar los rostros de varios compañeros, la policía se retiró.
  Esta avanzada represiva ocurre en el marco de la realización de la movilización del día de hoy por la defensa del agua y los recursos naturales en la región. Hay que tener en cuenta que “La Solidaria” es sede de la coordinación regional sur contra los mega proyectos, y que en el día de ayer tuvo una intensa actividad de planificación para la movilización de hoy.
  La Solidaria es un espacio autónomo que abrió sus puertas en febrero del 2012, cuando un grupo de personas decide tomar el espacio para autogestionarlo y allí realizar varias actividades, fomentando valores solidarios, antiautoritarios y de apoyo mutuo; utilizándolo como una herramienta para potenciar la lucha social.
  En la casa se han realizado a lo largo de este año y medio distintos tipos de actividades, como ser; Ciclo de Cine social y debates (a lo largo del 2012), charlas sobre anti-patriarcado y educación (marzo 2012), “Feria del Libro independiente y Autónoma” (FLIA) (Junio 2012), Feria del Libro anarquista de Montevideo (Julio, 2012, con participación de editoriales de Uruguay, Brasil y Argentina), Festival de Cine Independiente Globale (Agosto 2012). Y diversos talleres, de los cuales algunos funcionan hasta el día de hoy; teatro, reutilización creativa de la basura, encuadernación artesanal, artesanías con mate, taller de tango, taller de cine y video. Y diversas charlas/debate sobre variados tópicos (lucha sindical, liberación animal, medio ambiente y lucha ecológica). A su vez, distintos colectivos críticos con esta realidad utilizan el local como espacio de reunión y proyección colectiva, llenando así una necesidad de falta de espacios físicos para las organizaciones sociales en Montevideo.
  Dentro del mismo local existe hace más de once años, la “Biblioteca y Archivo Social Luce Fabbri” que cuenta con un acervo documental único en el país referente al movimiento obrero y social del Uruguay e Italia entre los años 1929 y 2000, e importante documentación sobre la lucha del antifascismo italiano en el Uruguay, perteneciente a la fallecida militante antifascista Luce Fabbri (1908-2000), entre otros materiales.
  Las escrituras de la casa en cuestión pertenecen legalmente a la Iglesia Evangélica Alemana (protestantes). La “Biblioteca y Archivo Social Luce Fabbri” siempre funcionó en este local con autonomía e independencia total con respecto a dicha Iglesia, como también mantiene hoy total autonomía con el espacio La Solidaria con quien comparte sus valores de solidaridad, apoyo mutuo y autogestión.
  Hasta el año 2011 la Iglesia Evangélica, como forma de saldar sus deudas con el Estado, había cedido su espacio, a través de un convenio con el INAU a una ONG, que utilizaba el local para tener a numerosos niños encerrados, en un estado de semi-encarcelamiento, completo hacinamiento, y condiciones higiénicas deplorables. Tan así que el mismo INAU se vio obligado a clausurarlo por dichas condiciones infrahumanas.
  En ese momento, un grupo de individuos sensibles a la realidad social, reformaron el local hasta dejarlo en condiciones habitables y el mismo comenzó a funcionar como un espacio social solidario y como vivienda de algunos compañeros, invirtiéndose constante esfuerzo, tiempo y dinero en su mantenimiento físico y social.
  La Solidaria es hoy un espacio casi único en la ciudad, donde se pueden generar vínculos humanos no mediados por el dinero, el lucro ni los intereses políticos partidarios. Es un espacio abierto a construir otro tipo de relaciones humanas y vínculos con el medio social, desde donde poder construir una sociedad que se funde en el bienestar colectivo y no en la ambición económica, en la solidaridad y no en la competencia y el egoísmo. En la lucha por nuestros libertades y no en la sumisión a las políticas económicas globales. En un espacio de vida y no de leyes muertas.
  Porque creemos que nuestros espacios los debemos crear nosotras y nosotros y no nos lo debe regalar ni un dios ni el Estado, es que pensamos en la necesidad de defender nuestros propios espacios.
  No seamos indiferentes, que no nos quiten lo que es de todos/as.
  Solidaridad y apoyo mutuo.
  No a la represión a La solidaria ni a ningún proyecto social autónomo.

Presentación del Mieel para el periódico Anarquía

MIEEL:

Movimiento instituyente de esquizodrama y esquizoanálisis Libertario.

El Movimiento instituyente de esquizodrama y esquizoanálisis Libertario (de ahora en más Mieel) es un colectivo conformado por estudiantes de Psicología, Filosofía y Antropología, y por compañeros y personas afines. Su lucha concreta (micropolítica) se desarrolla en los ámbitos de la producción de deseo revolucionario, de la desmanicomialización, de la autoformación en las disciplinas mencionadas y en el de la psicoterapia revolucionaria. Su lucha general se inscribe en las luchas del movimiento libertario mundial, en la lucha por un mundo justo, libre y solidario, es decir, en la lucha por un mundo nuevo.

Tal vez, para explicarnos mejor, podríamos intentar esclarecer conceptualmente esos cinco términos que forman el nombre del grupo. El término “Movimiento” refiere a una concepción filosófica que subyace a las actividades del Mieel. Entendemos que se mueve lo que está vivo, lo que está activo, entonces se trata de movimiento en tanto que vida y que lucha, en el seno de un grupo-movimiento que produce y que se produce a sí mismo en el marco de la acción, es decir, en el marco del drama. El término “instituyente” hace referencia a la matriz negativa del movimiento. Pensamos lo instituyente como lo que desarticula, desestructura, lo que destruye lo instituido, pero no de una manera dialéctica, es decir, que lo instituyente no se inscribe para el Mieel en un proceso de superación al estilo de tesis, antítesis y síntesis, ni de momentos determinados como lo universal, lo particular y lo singular, sino que lo instituyente es concebido como una fuerza que al destruir lo instituido habilita la multiplicidad, la novedad y lo inventivo de formas impensadas a priori. En otros términos, consideramos que lo instituyente, en cuanto pretende institucionalizarse, se niega a sí mismo, pasándose del revolucionarismo al reformismo para decantar en el conservadurismo (tal es el caso en el pensamiento dialéctico), por eso pugnamos por que lo instituyente sea sólo un arma para la tarea negativa. La tarea positiva está enmarcada en la producción autónoma, autogestionada y múltiple de un campo inmanente de deseo revolucionario.

El “esquizodrama” es el método de dramatización del esquizoanálisis. La dramatización, tal como la concebimos, es un ejercicio de autoanálisis y de autogestión del análisis, en el cual se desarrollan multiplicidad de acontecimientos (multiplicidad de multiplicidades). El drama nos remite a eso: la multiplicidad. Aquí entra la concepción que propugnan los integrantes del Mieel respecto del papel del esquizoanálisis, al cual no concebimos como un servicio con fines de lucro y/o reproducción del academicismo burgués, como tiende a hacerse por estas latitudes, sino como una práctica militante con el fin de transformar las multiplicidades que forman el mundo, y los mundos que forman las multiplicidades. Apostamos así por un esquizodrama como práctica productora de deseos, y entendemos el deseo como una fuerza que transforma los mundos; el mundo de cada tallerista y el mundo construido colectivamente. En el esquizodrama son el encuentro y el grupo los que producen la multiplicación, potenciación y puesta en producción del deseo. El grupo activa máquinas deseantes, para ponerlas a producir en un sentido altivo y rebelde, para devenir parresiasta, solidario, implicado, en una palabra, revolucionario.

El “esquizoanálisis” entonces, no es una disciplina psicológica ni un sistema filosófico acabado, sino que es una forma de entendimiento de la vida, sostenida por un paradigma ético-estético y por un aparato teórico-conceptual que, lejos de estar cerrado sobre sí mismo, vive y tiene como condición necesaria la renovación multiplicitaria y permanente de sus conceptos y tesis, o, dicho en otras palabras, se nutre de la capacidad inventiva de los esquizoanalistas, de la capacidad de producción de producción, desarticulando así la reproducción y la antiproducción dominantes en los diversos ámbitos de la vida.

Nacido para producir un campo social de deseo revolucionario, para hacer explotar el sistema estatal y capitalista, y para ser una herramienta más en la  construcción de ese mundo nuevo que llevamos en los corazones… así es como concebimos al esquizoanálisis.

Tal vez el último término pueda explicarse de la siguiente manera: el Mieel, como decíamos hace un instante, lleva un mundo nuevo en su corazón y piensa que, si es capaz de producir y producirse, en tanto que producción deseante revolucionaria, ese mundo no es sólo ideal, sino que es deseo en acto de producción, de creación, es decir, que en los instantes en que produzcamos deseo ese mundo estará creciendo de una manera real y concreta.

El Mieel maneja varios ámbitos de intervención; esquizodramas en el hospital psiquiátrico, talleres psicoterápicos revolucionarios de esquizodrama y esquizoanálisis en La Solidaria, intervenciones esquizodramáticas en distintas instituciones, producciones-intervenciones gráfico-afectivas en las calles, grupos de estudio y producción teórico-práctica, grupos de autoformación y autoanálisis, proyectos editoriales, publicaciones, etc.

El concepto que subyace a todo lo real del Mieel es el de deseo. El deseo es siempre conjunto, multiplicidad, potencia, agenciamiento, creación. No se desea algo en sí, sino que se desean mundos enteros. El deseo es el motor de la vida, y en este sentido es que pensamos la historia del hombre como la historia del deseo.

Entonces, puede entenderse al Mieel como el deseo de un grupo de compañeros que desea transformar el mundo transformándose a sí mismos y a sus conjuntos, sus multiplicidades, sus potencias, sus agenciamientos, sus creaciones, en una palabra, sus deseos revolucionarios.

Dejamos los contactos del movimiento para todos aquellos que deseen experimentar nuevas formas de vida y alegría, y potenciar sus deseos revolucionarios al mismo tiempo, lo mismo que autoformarse, autoanalizarse autogestivamente  y/o militar con/o en el Mieel para transformar el mundo y transformarse a sí mismos en tal empresa:

movimieel.blogspot.com

movimieel@gmail.com

www.facebook.com/mieel.esquizoide

EL MEDIO EN CRISIS...

Tierra Y Tempestad nº 16 mayo 2013- 
Publicación Anárquica. Montevideo Uruguay

Los años 2000 comenzaron en crisis y como siempre alguien debe pagar el pato, la crisis se traslado al medio ambiente, pues el planteo fue claro. Recibir a cualquier inversionista que proponga generar fuentes de empleo.
Así los presidentes comenzaron la rondas buscando que productos podían interesarle a otros países sin importar si realmente se producían en el Uruguay pues con un buena campaña y quizás financiación desde el Estado era probable se comenzara producirse. Un ejemplo de esto es la cría de ñandú nada común hasta que Batlle realizo ciertas negociaciones y luego de una promoción por parte del gobierno estos se incorporaron a las granjas uruguayas.
Todos recordamos el gobierno de Jorge Batlle por lo poco divertido, pues la crisis golpeo con la mayor de las fuerzas a una población demasiado esperanzada en la izquierda, que pronto asumiría el gobierno por primera vez y absolutamente confiada en los cambios que estos establecerían.
Sin embargo y para decir la verdad es ahora en la era de los gobiernos de izquierda en América Latina que estos proyectos económicos y de devastación del medio se muestran exponiendo su peor cara.
Pero para ver el germen que los consolido debemos ir al 68 durante el periodo de Pacheco, cuando se aprobó la primera ley forestal.
Luego en 1985 la agencia (JICA) comienza a estudiar la viabilidad de una planta de Celulosa en Uruguay.
Es en 1987 que se aprueba la ley de zonas francas y una nueva ley forestal, la cual toma los estudios realizados por JICA y define los territorios con aptitud forestal, otorgando subsidios y beneficios del Estado.
Es 1990 que el presidente Lacalle en el decreto 333/90 autoriza a forestar en cualquier predio
En 1997 la empresa Transpapel renuncia a instalar una planta de Celulosa en Fray Bentos luego que la DINAMA le exige mitigar el daño ecológico; señala en este documento el impacto negativo en la calidad del agua del Río Uruguay, la calidad del aire y el aumento del nivel sonoro, estableciendo como esto influye en la salud de la población, y se establece la necesidad de evitar ciertas zonas a la hora de plantar eucaliptos (escorrentía).
En los años 2003 cortan el puente General San Martín las organizaciones ambientales uruguayas y argentinas, rechazando de esta forma la instalación de la planta de celulosa ENCE, pero el gobierno de Batlle la autoriza con un decreto.
En este periodo tanto parlamentarios argentinos como el Frente Amplio en Uruguay y los vecinos todos se manifiestan contra la creación de la planta.
Es tan así que en el 2004 Tabaré Vázquez en Minas de Corrales (Rivera) llama a reflexionar sobre la necesidad de cuidar el planeta y dice: “… los países ricos nos tren inversiones sucias porque ellos no quieren destruir su ambiente”.
En enero del 2005 Vázquez informa a BOTNIA su apoyo en el futuro gobierno. Desde entonces el proyecto continúa adelante y más allá de mal entendidos o bien entendidos la planta se instalo.
Con los puertos la historia era similar, se instalan, luego que no y finalmente se revoca el permiso de instalación pero se le paga a la secta MOON una multa y se termina estableciendo este punto “Puntas de Sayago” para instalar una planta gasificadora, luego el basurero de desechos tóxicos y hoy Aratirí.
Siempre estableciendo que estos proyectos no contaminan o que “el impacto ambiental es bajo”.
¿Bajo será que la nube de gases tóxicos no llega a Montevideo?
¿Qué paso con aquel balance de la DINAMA sobre la calidad del aire, el agua y el sonido incluso? ¿Alguien puede realmente creer que estos proyectos no generan la contaminación que Transpapel hubiera generado en 1997?
En fin existe otra fuente de contaminación importante que comenzó a invadir el medio rural y hoy está aquí en el Montevideo suburbano.
La soja, sí esta planta que si fuera natural ofrecería un buen alimento para nuestro cuerpo.
Pero al estar la semilla alterada por MONSANTO requiere ser fumigada contaminando todo a su alrededor.
Entonces nos preguntamos ¿y la DINAMA?
Lo de siempre establece que no se puede plantar en áreas habitadas. Reglamenta que no se puede plantar a 100 metros de escuelas, etc., etc.
Sin embargo se planta y se fumiga porque el propietario no quiere perder la cosecha porque le implicaría perder dinero.
Y si está cerca del arroyo, y si arrastra los agrotóxicos a él y este al Santa Lucia y de allí al agua que bebemos, bueno que hacer y ¿Qué hacer?
Sí la OSE dice que el filtro es caro, que no amerita la inversión, pero que en todo caso cada uno puede comprarlo para su hogar.
Esto que parece escrito para una sátira en algún programa de humor, lo oímos en el noticiero.
Entonces nuevamente pregunto ¿y? pero ya no ¿Qué paso?
Que es bastante obvio, ¿Qué vamos a hacer? ¿Vamos a esperar a quedarnos sin agua, con el aire contaminado y la tierra destruida?
¿Vamos a continuar creyendo discursos vacíos?

Conseguí el T y T en los espacios y puestos compañeros!

Se puede descargar y ver on line en los siguientes enlaces:

http://laturbaediciones.files.wordpress.com/2010/03/tierra-y-tempestad-nc2ba16.pdf

http://es.scribd.com/doc/139414970/Tierra-y-Tempestad-N%C2%BA16

tierraytempestad@yahoo.com.ar

Respuesta a la declaración de la FAU ante la muerte de Chávez

Funerales de Estado, Amnesia y Anarquismo.

* Colectivo Editor de El Libertario (Venezuela)
 

    En memoria del querido compa Rafael Spósito (a) “Daniel Barret”

Fechada al día siguiente del deceso del presidente venezolano, se divulgó la declaración titulada “La muerte de Hugo Chávez. Su repercusión en América Latina y el mundo”[1], publicada y mantenida (hasta el momento de escribir estas líneas) en lugar destacado de la página web de la Federación Anarquista Uruguaya – FAU, agrupación que firma como responsable de ese texto. Allí se proponen diversas consideraciones sobre la personalidad del fallecido, sobre su rol histórico en Venezuela y
Latinoamérica, sobre el gobierno y el movimiento político que encabezó, y sobre el proceso político-social contemporáneo venezolano, apuntando a una valoración y a unas conclusiones en relación a las cuales nos ha parecido obligatorio expresar nuestra réplica, pues esa declaración, en base a estimaciones erradas y/o desinformadas sobre Chávez y Venezuela, apunta a un juicio positivo, no sólo ajeno a lo que desde el anarquismo cabría decir, sino además sugiriendo un curso de acción (el así llamado ‘apoyo crítico’) ante esa clase de figuras y sus gobiernos que, según entendemos, desnaturaliza totalmente al ideal y la práctica ácrata, que por esa vía termina por convertirse en remedo del marxismo, especialmente en cuanto a limitaciones y fallas.
          ---Seguir leyendo---

www.nodo50.org/ellibertario   /   http://periodicoellibertario.blogspot.com

Oratoria del acto del 1ro de Mayo del MIEEL (Movimiento Instituyente de Esquizoanálisis y Esquizodrama Libertario).

  Vamos a presentarnos brevemente:

  El MIEEL, Movimiento instituyente de esquizoanálisis y esquizodrama libertario, es un movimiento de estudiantes anarquistas cuya principal práctica es la psicoterapia revolucionaria. La psicoterapia revolucionaria tiende, por un lado, al tratamiento del sufrimiento, y por otro, a la liberación y producción de flujos de deseo revolucionario. Ambas tareas se enmarcan en un proceso general que tiende a producir líneas de fuga en el sistema estatal y capitalista hasta hacerlo reventar en mil pedazos, habilitando así un espacio para la producción de vida y libertad, sosteniendo un paradigma ético y estético, así como un proyecto autogestionario, federativo y autonómico de los trabajadores, de la clase oprimida.

  Oratoria:

  El Estado es uno de los dispositivos de poder por excelencia. Dentro de él encontramos múltiples instituciones a través de las cuales se manifiestan las relaciones de poder. La prisión, la policía, la familia, la universidad, las fuerzas armadas, el matrimonio, y muchas más, pero nosotros quisiéramos poner el acento en una de esas instituciones en particular, el manicomio, y dentro de ella, el poder que ejercen las ciencias del psiquismo, tanto la psiquiatría como la psicología, en contra de aquello que no pueden capturar con sus lógicas de encierro, aquello que escapa a las lógicas del capital y del estado, eso que se llama locura.
Estamos convencidos que la psicoterapia no debe, únicamente, abocarse al tratamiento del sufrimiento humano, sí somos conscientes de que esta es una tarea muy importante y necesaria, pero también somos consientes de que la psicoterapia debe tender a otros fines, precisamente a la liberación de los flujos de deseo revolucionario, flujos deseantes que en este sistema son coartados por las restricciones sociales, estatales, gubernamentales, partidarias, familiares, por todo tipo de prohibiciones y de manipulaciones subjetivas, en la producción social de lo que pensamos y de lo que sentimos. Entonces creemos que una tarea fundamental de la psicoterapia es la de liberar y la de producir deseos revolucionarios, deseos de apropiación de la propia existencia, de nuestra propia vida, deseos autonómicos y autogestivos, de altivez, de lucha, de solidaridad, de apasionamiento, de libertad, de rebeldía, de parresia, en una palabra, deseos revolucionarios, y es por eso que hemos dado en llamar a nuestras prácticas psicoterapia revolucionaria.

  El loco, ese que por su devenir escapa, ese que no es masa homogénea, que no es rebaño, es un individuo peligroso. Sí, pero contra qué, contra quién. El Poder dice que el loco es peligroso, pero el loco no es peligroso a nivel individual o social, sino que es alguien desviado de la norma, del sistema de normalización intrínseco a la axiomática del Estado y del Capital. El discurso y los actos del loco son peligrosos, porque el loco deviene otro, deviene hombre, mujer, deviene lobo, planeta, cosmos, deviene de mil maneras libres, insensible al carácter neurótico del Estado y al modo de ser fronterizo del Capital. El loco, al librarse de la codificación del sistema, hace lo que quiere; viste, come, caga, ama, grita, llora y canta como quiere, cuando quiere y donde quiere, es imprevisible, es peligroso, sí, claro que lo es, pero para el orden instituido, para el sistema estatal y capitalista instituido. Entonces el loco no es peligroso a nivel personal o social, es peligroso a nivel sistémico, es un contra sistema, el loco es, por su condición, un revolucionario.
  La locura, pensamos, es el límite del sistema capitalista y del Estado, es el último reducto incodificable para el capital y para el gobierno.
  Entonces si nosotros, los que estamos acá, y todos aquellos de nosotros, los luchadores de la libertad, que están desperdigados por el mundo, si nosotros, decimos, si logramos devenir locos en virtud de mundos nuevos, mundos inimaginables, impensables para el limitado psiquismo de la burguesía estatista, si logramos trascender la rigidez y la chatura neurótica, si logramos desembarazarnos de las ansiedades paranoides, y si logramos poner nuestra alma en virtud de lo loco, de lo libre, si practicamos la alegría y el erotismo, si nos desprendemos de todos los yugos edípicos y fálicos, si derribamos todos los ídolos celestes y terrenos, si logramos que nuestro deseo libertario se propague, si logramos, en una palabra, crear un campo social de deseo revolucionario donde practiquemos las formas de ser que deseamos, entonces ese mundo nuevo que llevamos en nuestros corazones estará creciendo de una manera real y concreta, estaremos haciéndole múltiples fugas al sistema estatal y capitalista, y cuando logremos que reviente en mil pedazos, ya estaremos aprendiendo a ser libres.

Tenemos que hablar de Facebook

abril de 2013.
 

El colectivo tecno-activista alemán Nadir ha publicado una crítica muy acertada sobre el uso que hacen de Facebook los/as militantes y activistas de izquierdas. En Nodo50 compartimos prácticamente el 100% de este artículo. Nos parece muy importante que se abra este debate, así que pedimos la máxima difusión.

Nadir fue fundado en 1993 y desde entonces ofrece servicios de Internet a la izquierda radical alemana. Es un proyecto mas en ese archipiélago de servidores alternativos, no comerciales y anticapitalistas del que Nodo50 también forma parte.
 

TENEMOS QUE HABLAR DE FACEBOOK
Durante varios años, hemos estado proveyendo servidores e infraestructura de comunicación para la izquierda. Hemos hecho todo lo que estaba en nuestras manos para mantener los servidores seguros y hemos resistido, usando varios medios, a peticiones de datos de usuarios por parte de las autoridades.
En resumen: tratamos de ofrecer una forma de comunicación liberadora dentro del internet capitalista.
Siempre hemos visto internet como un recurso para llevar adelante nuestras luchas y al mismo tiempo también como un espacio para el combate político, y hemos actuado en consecuencia con eso. Pensábamos que la mayoría de la izquierda lo veía de la misma manera. Pero desde que más y más gente de la izquierda "usan" Facebook (o Facebook los usa a ellos), ya no estamos tan seguros. Nuestro trabajo político se ha estado viendo como deficiente y agotador. La comunicación cifrada con servidores autónomos no se percibe como algo liberador, sino como algo molesto.
 

Disneylandia
No nos habíamos dado cuenta de que después de liberar tanto estrés en las calles y de todas esas largas discusiones en grupo, muchos activistas parecen tener ese deseo de cotorrear sin parar en Facebook sobre cualquier cosa y con cualquiera. No nos habíamos dado cuenta de que, incluso para la izquierda, Facebook es la más dulce de las tentaciones. De que la izquierda, al igual que cualquiera, disfruta siguiendo el sutil flujo de la explotación, que no parece hacer daño y, por una vez, no hace falta resistirse. Mucha gente sufre las malas consecuencias. Aunque esto les puede permitir prever las fatales consecuencias de Facebook, no parece hacerles actuar ante ellas.
 

Es realmente ignorancia?
Hagamos un esbozo del problema. Al usar Facebook, los activistas no sólo comunican de forma transparente sus opiniones, sus "me gusta", etc., sino que las dejan disponibles para ser procesadas. No sólo eso (y esto lo consideramos mucho más importante), sino que exponen estructuras y personas que en sí tienen poco o nada que ver con Facebook. La capacidad de Facebook de barrer la web buscando relaciones, similitudes, etc. es difícil de comprender por la gente de a pie. Las luzes hipnotizantes de Facebook acaban haciéndonos reproducir estructuras políticas para las autoridades y las compañías. Toda esta información puede ser buscada, ordenada y agregada no sólo para obtener datos precisos sobre relaciones sociales, personas clave, etc., sino también para hacer predicciones de las cuales se pueden deducir regularidades. Después de los teléfonos móviles, Facebook es la más sutil, barata y mejor tecnología para la vigilancia.
 

Son los usuarios de Facebook informantes involuntarios?
Siempre hemos pensado que la izquierda quiere otra cosa: continuar nuestras luchas en internet y utilizar internet para nuestras luchas políticas. De eso se trata para todos nosotros (incluso ahora). Por eso vemos a los usuarios de Facebook como un verdadero peligro para nuestras luchas. En particular, activistas que publican información importante en Facebook (con frecuencia sin saber lo que eso implica), que luego es utilizada cada vez más por las agencias que se dedican a hacer cumplir la ley. Casi podríamos ir más allá y acusar a estos activistas de colaboradores. Pero aun no hemos llegado a ese punto. Todavía tenemos la esperanza de que la gente se de cuenta de que Facebook es un enemigo político y de que aquellos que usan Facebook la hacen más y más poderosa. Los usuarios activistas de Facebook alimentan a la máquina y de este modo revelan nuestras estructuras (sin ninguna necesidad, sin ninguna orden judicial, sin presión alguna).
 

Nuestro punto de vista
Somos conscientes de que hablamos desde un punto de vista privilegiado. Para nosotros, habiendo trabajado durante años (y a veces incluso habiéndonos ganado la vida) con la red y los ordenadores, la administración de sistemas, la programación, la criptografía y muchas otras cosas, Facebook se nos presenta como un enemigo natural. Y aunque nos consideramos a nosotros mismos como parte de la izquierda, esto se une al análisis de la política económica de Facebook, donde los "usuarios" son convertidos en producto, que es vendido y eso nos vuelve a convertir finalmente en consumidores. A esto se le llama "generación de demanda". Nos damos cuenta de que no todo el mundo vive los pormenores de internet con el mismo entusiasmo con el que nosotros lo hacemos. Pero el hecho de que haya activistas que dejan a este caballo de Troya llamado Facebook que sea parte de su vida diaria, es un signo del alarmante nivel de ignorancia que existe.
Urgimos a todo el mundo: cierra tu cuenta de Facebook! Estás poniendo a otros en peligro! Actúa en contra del monstruo de los datos!
Además: Abandona el correo de Yahoo! y similares. Abajo con Google! En contra de la retención de datos! Por la neutralidad de la red! Libertad para Bradley Manning! Larga vida a la descentralización!
Combate el capitalismo! También (y especialmente) en internet! Contra la explotación y la opresión! También (y especialmente) en internet!
Pon nerviosos a tus compañeros. Déjales claro que alimentando a Facebook han elegido el lado equivocado!
 

nadir, 10/2012
 

REACCIONES AL ARTÍCULO
El Colectivo Riseup, un proveedor de servicios de Internet para personas y grupos que trabajen por un cambio social liberador, con base en Seattle (EEUU), ha reenviado el artículo de Nadir a sus usuarios/as, añadiendo la siguiente nota:
Tenemos colectivos tecnológicos aliados por todo el planeta. Uno de estos grupos ha publicado una crítica persuasiva sobre los activistas que usan Facebook. Los pájaros de Riseup estamos de acuerdo con parte, toda, o casi todo el artículo, pero sobre todo creemos que es un gran lugar para iniciar la discusión. Así que este mes, por favor pasen este link a sus amigos, camaradas, aliados, miembros de sus colectivos, voluntarios, compañeros en sus centros de trabajo – quien quiera con quien se organicen.
 

Fuente: http://info.nodo50.org

Crónicas de un 1 de mayo con un globito pinchado!

Para este año se  habían programados tres actos para conmemorar el 1 de mayo en Montevideo al menos.
El primero, el oficialista de la central de trabajadores del PIT CNT, un acto alternativo de la Tendencia Clasista junto a otros sindicatos y organizaciones sociales y el acto anarquista en Plaza Libertad.
Nosotros pudimos asistir en las primeras horas de la tarde, a una reunión de vecinos en Salinas, que en esta oportunidad dio lugar a que se  manifestaran distintos testimonios. Algunos tenían que ver con problemas de contaminación  del agua; más específicamente referidos a las plantaciones de soja en cercanías de la Laguna del Cisne; otros se refirieron a situaciones de despidos y persecución sindical en un CAIF de la zona.
Pudimos sentir que estas asambleas empiezan a darse, porque la propia gente que votó a  este gobierno empieza a romper el cerco del miedo haciendo oír su voz.
No faltó el clásico puesto de tortas fritas, ni algunos curiosos que se quedaron a escuchar.
Luego nos fuimos a Montevideo al acto anarquista previsto a las 17horas en Plaza Libertad. Pero, mala suerte para los compañeros y el acto; en ese momento se desató la lluvia sobre Montevideo. Los compañeros se refugiaron bajo el alero del  ex Cine Plaza, convertido ahora en sede de de la iglesia Pare de Sufrir, produciéndose de esta manera un evento histórico en nuestro país en donde un acto anarquista de 1 de mayo, tuvo lugar frente a una iglesia.
Finalmente funcionaron los equipos; hubo lecturas de proclamas, mensajes solidarios con anarquistas presos en otros países del mundo y también hubo una parte cultural.
Al regresar a nuestras casas nos encontramos con la noticia de que trabajadores del PT, habían sido agredidos por las patotas de la guardia de seguridad del PIT CNT .
Este lamentable hecho, nos provocó el escribir algunas palabras al respecto.
Esto no se produce por primera vez en nuestro país; ya por el año1968 había ocurrido algo parecido, en donde al grito de ¡Unidad, Unidad! venía la fuerza de choque del Partido Comunista con cadenas a reprimir; en aquella época  a los "ultras", hoy "los radicales".
El tiempo pasa, las consignas son las mismas, el entreguismo el mismo y la metodología también.
Por más que se grite unidad, no hay unidad;  porque las propias dirigencias se han encargado de producir las fracturas en el seno de la clase obrera y del pueblo.
Ahora el colmo del absurdo es a  lo que llaman amarillismo;  o sea; a los que critican las posturas oficialistas se les tilda de esta manera.

El amarillismo siempre fue agredir y traicionar a los trabajadores, apoyar a las patronales y quebrar los conflictos.
Pero el tiempo sigue pasando y nada nuevo sobre estos feudos.
Seguramente que estamos lejísimos de avizorar los cambios de justicia y libertad por la cuál tantos dieron sus vidas.

 Por eso, la lucha  sigue!

 Luna 01 05 2013

Oratoria del acto del 1ro de Mayo de la Radio Comunitaria Liber Pénsulo.

  Ante un nuevo 1ro de Mayo que nos encuentra hoy vemos más de lo mismo y peor, porque parece que cada año que pasa es un año más del avance de esta descomposición social llamada capitalismo en todas sus facetas. Pero en este gran compost de putrefacción están las semillas que generarán ese mundo nuevo que llevamos en nuestros corazones. Estas semillas se nutren de la indignación ante todos los autoritarismos, de la indignación ante la miseria, la rabia contra quienes se arrogan portadores de la verdad, dueños del mundo.

  Contra todas las burocracias y los poderes que en nombre de nobles ideales justifican las peores atrocidades y practican el verticalismo, la adoración a un líder-salvador, el delegar la responsabilidad de nuestras vidas en tal o cual gobierno.

  Pero estas semillas también se nutren de la solidaridad entre los iguales, los oprimidos, los de abajo, se nutren de la imaginación, la creatividad y la búsqueda cotidiana de la libertad, ese universo por descubrir día a día.

  Para defender estas semillas nos queda la resistencia y la lucha, el aprender de las luchas pasadas para comprender y desarmar el funcionamiento del poder.

  Vaya nuestro saludo fraterno a todos aquellos grupos, colectivos y personas que desafían con sus actos a esta infame mentira, a esta hipócrita sociedad en la que nos toca vivir, hacia la cual nos rebelamos desde lo más profundo de nuestras entrañas, vomitando todo el asco que nos produce este pastel de fiesta relleno de gusanos.

  Vaya nuestro saludo a todos los proyectos que llevan en su ser la autogestión, la solidaridad y la crítica social, cada cual desde su lugar y posibilidades.

  ¡Vamos hacia aquello que no tiene fin y no tuvo principio! A experimentar el camino de los días, ¡hacia la anarquía!

Oratoria del acto del 1ro de Mayo del Espacio Autónomo Cúlmine.

  Bibliotecas, ateneos, cafés y locales sindicales, lugares que los trabajadores crearon con sus manos para su propio uso, por fuera de las horas del taller o la fábrica, por fuera de la lógica del trabajo y la ganancia. Espacios abiertos por los pobres para formarse entre pares, no sólo adquiriendo saberes negados a su clase, sino creando otra cultura, otra forma de relacionarse, otros afectos, otro arte.

  Lugares para la propaganda, la conspiración y la acción, para prepararse para el enfrentamiento y la batalla.
  Hoy, como ayer, los que nos reconocemos enfrentados a este sistema devastador y autoritario seguimos la tarea de crear, cuidar y dar vida a diversos espacios propios. Hoy que el Estado pretende apropiarse de la vida social, con miles de tentáculos, ONGs, centros barriales, espacios culturales, etc. Hoy que la tecnología mantiene una ficción de comunicación sin límites y el conocimiento parece estar al alcance de cualquiera. Hoy que el trabajador ha probado las delicias del consumo y el entretenimiento.
  Quienes reconocemos que no todo es como parece y que detrás de los logros de la tecnología a la Tierra la vamos pudriendo. Y que mientras el trabajador se entretiene, el político, el patrón y el sindicalista van decidiendo su futuro. Y que mientras todos estamos “comunicados”, todos desconfiamos de todos. Y que la libertad va quedando enterrada entre los pedidos de seguridad.
  En los tiempos violentos del capital, donde la consigna es explotación, miseria y represión. Donde las soluciones dicen los poderosos: son más cárceles, policías, grilletes electrónicos. En donde la solidaridad es organizada y vendida por financieras como ropa de moda.
  La libertad es elegir en cuántas cuotas pagás lo último que te compraste. El amor es legislado y la Tierra asesinada en pos del progreso, siniestra bota que todo lo aplasta. Es frente a este panorama que nacen iniciativas de resistencia y confrontación. Espacios vivos y vivaces, como la Biblioteca Anarquista del Cerro, que desde hace siete años vive y lucha. Otros más jóvenes, como La Solidaria, creciendo y confrontando en un fogoso y contagioso andar. Y otros naciendo como el Espacio Autónomo Cúlmine, en las cercanas tierras de Neptunia, semilla que va brotando y deseando ser una herramienta más para la construcción de un nuevo mundo, de otras maneras de ser y hacer. En donde la solidaridad sea palabra y acción, donde las relaciones de poder y autoritarismo no tengan lugar.

  ¡Por tierra y libertad!
  ¡Salud!

Oratoria del acto del 1ro de Mayo de la publicación anárquica Tierra y Tempestad.

  Estamos pisando los comienzos de nuevos tiempos sin siquiera saberlo…

  El inminente pasado se concibe como un presente eterno.

  Existe hoy un sistema de regulación e imposición legal que tiene sus orígenes, no en las luchas a lanza y boleadora en el campo sino en los poderes de la dominación colonial española.
  El Uruguay se “desarrolla” a buenos índices macro-económicos y se invierten numerosas cuentas estatales para las políticas sociales. El reparto de la torta, según algunos… las migajas en realidad. Al igual que en los gobiernos blancos y colorados se alardea por los medios de prensa los records de ventas de autos 0 Km. como una victoria. Mientras la muerte por accidentes de tránsito es la primera causa de muerte en Uruguay en los jóvenes de 15 a 28 años. Los autos ya no caben en las calles y trasladarse de un barrio alejado al entro se está volviendo un asunto cada vez más complicado. Mientras la ciudad respira petróleo, humo gris, respira negocios multimillonarios de manos ajenas y dependencia energética a un sistema de producción suicida.

  El bien común, para el gobierno de izquierda es la completa sumisión a los proyectos globales del capitalismo. Portarse bien y pelear para la miguita lo más grande posible. Las empresas papeleras y forestales erosionan en pocos años la gran huerta que podría ser el Uruguay. Suelos de los más ricos en propiedades como el de esta región es desgastado para la transformación de árboles en cajas y papeles. Contaminando de paso, como nunca antes en la historia el río Uruguay.
  Las obras de infraestructura para poder facilitar la salida por los puertos del “oro verde” que se llevan destruirán definitiva la armonía ecológica de lugares que cada vez más son únicos en el mundo por su pureza y equilibrio ecológico.
  La megaminería. La actual minería existente en el norte del país donde se extrae oro con cianuro, contaminando ampliamente vastas zonas del territorio.

  Todo esto equivale a arrancarse una picadura de mosquito con un cuchillo, sacándonos un trozo de nuestra carne para aliviar la picazón. Un mal desmedido para solucionar un problema sencillo.
Uruguay produce alimentos como para alimentar más de cuatro veces su población. Aparte de estar sobre una de las reservas acuíferas más importantes del mundo (acuífero guaraní).
  ¿Precisamos de la fibra óptica, la facturación digital, los LED con HD? Si a pesar de haber mayor “bienestar económico” de una economía basada en el egoísmo, la explotación, una economía que premia la cultura del alcahuete, de buchón, del sumiso al patrón, al encargado. ¿Acaso ese mayor beneficio sólo genera mayor odio y autodestrucción?
  Con el potencial tecnológico que se posee se podría generar una educación en materia de oficios, de autogestión, de valores constructivos para poder vivir en igualdad social.
  Sin embargo, los millones y millones de lo que se ve en las pantallas reflejan historias de envidias, traición, celos, desigualdades, desgracias y muertes.

  Es en todo eso que Mujica, Bordaberry, Larrañaga o cualquier politiquillo se parecen tanto. En que aceptan toda esa mierda como las reglas de juego válidas. Aceptan la muerte de una verdadera forma de vida para pelear por la posibilidad de una muerte lo menos mala posible. Ellos ya están muertos en vida.
  Porque su máxima aspiración, su última finalidad, es que todo esto siga como está, que esta autodestrucción del medio humano y territorial se consolide cada vez más.

  Nos quieren hacer creer que hay que solucionar el problema de la pobreza. Cuando el verdadero problema que hay que solucionar acá es el problema de la riqueza. Es la existencia de la riqueza, de la acumulación de unos tantos, la que genera la pobreza del resto.

  Sólo aquella, sólo aquel que aspire aires frescos, que llene sus pulmones, su alma, sus ideas, su respeto consigo mismo, de aires libres, de aires que aspiren a un mundo donde todo eso no exista. Un mundo donde no exista siquiera la posibilidad de explotar a otro, de poder aprovecharse de los demás. Donde no exista ese mundo de cárceles, jueces, policías y toda la gama de “autoridades” para reprimir, para contener cualquier brote de libertad individual.

  La única alternativa es dar un paso al costado. Pensar con otros parámetros. Formas de organización autónomas horizontales, no son sólo posibles sino imprescindibles.
  La autogestión no sólo es una alternativa barata a la economía, sino la única economía capaz de satisfacer a todos.
  Y la acción directa la más preciosa forma de autogestión social. El rechazo a la mediación para cualquier acto que se resuelva necesario realizar. Terminar definitivamente en el medio social con la cultura de la juntada de firmas y de buscar el apoyo de los partidos. La lucha por la felicidad colectiva es necesariamente la lucha contra los proyectos económicos de los gobiernos. Es necesariamente contra la lógica de la autoridad, del representante, de las decisiones delegadas. De los que deciden desde un escritorio lo que debe hacer el que se embarra las manos en la tierra o el que se las ensucia en el taller.
  La acción directa es el placer de faltarle el respeto a la autoridad. Faltarle el respeto al que pretende estar por encima nuestro, por su poder político o económico.

  Necesitamos empezar a profundizar esos caminos que nos harán romper definitivamente con el cascarón de la lógica del sistema, del orden vigente, creando las bases de una sociedad anárquica, en la medida que profundizamos la lucha social. Nuevas formas de organización, nuevas formas de producción, nuevas formas de abastecimiento. Nuevas formas de autodefensa contra quien pretenda destruir los proyectos autónomos del poder. Y sobretodo capacidad de transformase continuamente acorde a las circunstancias, es decir, rechazar las formas de institucionalización de la vida social.

  La anarquía es algo más que un sistema de ideas. Es una forma de entender la realidad por fuera de las lógicas que imperan la realidad. Aquellas lógicas que se rompen en la complicidad de una mirada.
  En el placer de haber logrado realizar algo difícil, prohibido, con éxito. La anarquía es la levedad que se siente en el alma cuando uno se saca esa pesada mochila en las espaldas de la vida y dice: quizás sufra en esta vida, quizás pasaré hambre a veces, pero nunca… nunca seré un miserable para con mis iguales…

  Salud y anarquía.